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951:龙门心法 2(4/7)

打坐坐成魔。

许多邪路人偏走,正道无人可奈何。

求师问道

自古圣贤仙佛,证果成真,无师不度。所以师师相授,口口相传,心心相印。就中道理,一贯而通。如乳水合,似胶漆投,同气相求,同声相应,水天一色,灯月交辉,方能尽其师弟之道。

大众,我见世人,求师问道颇多,但多差了些儿。有师弟传授之名,无师弟传道之实。所以今日不惜齿牙,不辞诽谤,把求师问道之礼,与你们,须要记在心头,到日后,先为他人之子弟,能依此礼,则后为人之师,那弟子也就仿古效法而行,尊师所以重道也。

大众,世上愚盲之徒,不识自心,随物而转。虽有道念,不知邪正之门;虽有道心,不知修行之法。他听见人“性由自悟,命假师传”这两句话,便依着行了。或遇那方上走的道人,身穿破衲,足踏芒鞋,肩担蒲团,手摇棕扇,打从城市经过。或坐下街头,捧瓢化饭;或慢行道上,自在逍遥。遇宫观则安单,逢庵堂便借宿。口谈丹诀,舌鼓笙簧。怎么是玄关一窍,怎么是夹脊双关。上至泥丸宫,下至涌泉穴。守中提气,安炉立鼎。延年却病,按摩导引。十六锭金,六字诀,八段锦,《悟真篇》、《参同契》。丹经上臂喻铅汞龙虎银砂,夫妇儿女,卦象龟蛇,温养沐浴,结胎,入室坐圜,出阴神,出阳神,许多不尽的三千六百旁门,八万四千魔法,哪里数得清结。大众,这愚盲之徒,其心无慧,哪里辨得真假,识得邪正,便听得这道。更有可恨者,是这一起炼茅银,谈鼎器的,迷人于色,动人以财。莫道无此一种。设使有此一种,岂是你凡夫可以点金,迷徒可以忘境的么。假如见色起心,对境动念,一时捉拿不住,真汞下流,先天已失,灵根一败,至宝随倾,不曾接得命,连命根都死了,岂不可恨。烧茅银的,更有许多骗脱之术,我也不忍细,招人诽谤。但是受了戒的就要听我,求师问道的大略了。

大众,这个皇天至道,恍恍惚惚,杳杳冥冥;至广至大,至高至尊;其大无外,其无内。可以经天纬地,出幽入冥;入水不濡,入火不焚;前无古,后无今,生育天地;运行日月,长养万物;生仙生佛,生圣生贤。蠢动含灵,昆虫草木,无人不有,无处不存。日月寻常,悉皆妙道。只因百姓日用而不知,下士心迷而不悟,所以一真遂失,万劫难明。父母未生前,真灵不知其始;精神一去后,此身不知其终。颠倒轮回,生死苦恼。我所以指出源根,教人急求真师,早闻至道。

但真师难见,高弟难求。须知弟子无出世的真心,虽遇真师,鬼神不使他见,掩他慧性,见不能识其为真了。师无度世普心,虽遇高徒,鬼神又不能使他见,掩他法眼,见亦无缘,所以当面错过的颇多。大众,师求弟子,一似滚芥投针;弟子求师,一似水中捉月。真师难得,高弟难逢,不在那金银财宝之间,只在乎这心念真诚之内。大众,你见哪个师父有道,肯妄传匪人;你见哪个高人访道,肯乱拜师父?大众,师父既不肯乱传人,则此师怀藏至道,以访高人了。弟子既不肯乱投师,则此人见识高明,留心着眼了。设使这一等,不肯轻投师,乱拜道的人,心空障碍,志在尘圜,眼界既宽,胸襟又阔,遇见那有道之师,自然眼外分明,得出,识得透,一言半句,芥子投针了。设使这一善不乱收徒弟,轻传妄之师,遇见此等高明弟子,岂有不欣然问答,高谈阔论,妙诀真诠,微密之天机,精玄之秘谛,心传至道,口授天章的理么?

大众,真师不少,弟子颇多。我今与你们,如何唤作真师不少呢?大众,你这六根所受,都有真师,假如耳闻善言,你若依此善,实实心服,这耳根便为引进师了,这善言便是传道师了,其余五根,亦复如是。大众,学无常师,唯道为师。但凡耳闻好言好语,便要存神默听,就如甘露洒心,醒醐灌顶一般,存心默感此人,开我愚迷,慈悲方便,愿此宣扬善言之人,早证玄功,得无上道,这岂非师弟了么。假如眼见一切经典,三教字,真言秘诀,心得开悟,便当礼拜赞叹,这字便是传道师,眼根便是引进师了。大众,这求师问道,执不得一法,靠不得一途,只有你认得真,信得及,自然师徒相遇。然而师家之法桥,非一术也。孟子曰:“教亦多术矣,有如时雨化之者,有成德者,有达才者,有答问者,有私淑艾者,只如不屑之教诲也者,是亦教诲之而已。”是故有倾盖而相欢,一见而即投者;有白首如新,彼此不相知者;有稽首屈膝而即传者;有赍金盟誓而后传者。恭敬者,币之未将者也。恭敬而无实,非恭敬也。要在观弟子之诚信笃行,尊师重道而已。故有屡试而后传,如云房之十试洞宾也。有屈身而后见,如玄德三顾茅庐者。或有随师多年,而心不退转者。有明知真诚,而故试多艰者。这个传道受业,岂是可,岂是轻易得的么?故有六耳不传道者。盖上乘的道法,对中下的人传不得。中下的道法,对上智的人传不得。故因人而教。如冉有问闻斯行诸,子曰:“闻斯行之。”子路问闻斯行诸,子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”盖求也退,故进之,由也兼人,故退之,彼此参听不得的。故公西华两得闻之,便生疑惑了。至于门
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