《红楼梦》后四十回不是高鹗补写的（2/7）
的特点。在乾隆时代，交通不发达，人口流动不大，也不像现在有电视等电子媒体的广泛语言语音传播，因此《红楼梦》中的方言词汇便是作者地域性的有力证据。
我的原籍是天津蓟县，我在这个块土地上生活了将近四十年，家乡的方言口语自然非常熟悉。天津蓟县位于北京城东150华里处，距北京通县约10华里。一百二十回本《红楼梦》中大量反复、频繁地出现京东方言口语，后四十回中且有新的京东方言口语出现，这无疑是一个铁证，证明了作者就是14岁就居住在北京郊区的曹雪芹。高鹗在当时是不具备这一客观先天条件的，所以他补写后四十回也是不能成立的。（《红楼梦》一百二十回中的京东口语方言条目见后附）
二、是虚构的真实，不是史料、自传。
的创作是艺术的真实，七实三虚是其创作的基本原则，也就是中的情节是可以根据现实生活的感悟来虚构，因此以曹雪芹的家世和生平来论证后四十回是高鹗的补写，本身就不看科学。这就好比把《三国演义》中的诸葛亮看做历史上的诸葛亮一样可笑。
《金陵十二钗》图册与红楼曲是的一种创作手法，是抓住读者猎奇和阅读**的方法，不是的创作大纲和目录。中的种种暗示也是如此，再有好多暗示是读者和专家自己猜拟的，不能看做是的线索。再有写作跨越时间较长，作者的前后思想、认识也会有所变化，也会因时局的改变而多次修改，再有不同的传抄者在抄录《红楼梦》时也会出现误差，因此中前后不同或出现矛盾、错误的地方，这是很正常的。例如，当今的网络创作，很多作者是边写作边上传到网站，而同一作品会同时传到几个个网站。一些人气高的网络，其他网站还要非法转载。网络作者边写边修改，因此不同网站上的同一作者的同一部作品也就会有所不同。我认为曹雪芹写《红楼梦》和当今的网络作者差不多，也是边写边向外流传。
字狱在清康熙至乾隆年间是很残酷的。曹雪芹博览群书，通古博今，不可能冒太大的风险来写《石头记》（的原名），否则他就会像方苞一样身陷囹圄，或是和《金瓶梅》一样被列为**。同样的道理，传抄者和高鹗等也不可能把《红楼梦》当做檄来对待，是市井学，是给大多数人读的，也不是策论和阳春白雪束之高阁的，是需要广泛流传的。所以《红楼梦》就不能引起统治阶级的恼怒和市民阶层的反感。因此曹雪芹和传播者们不时地删改敏感部分也是符合客观实际和要求的。
三、全书的思想、人物性格的塑造是基本一致的。
《红楼梦》从第一回到第一百二十回在主旨思想和人物性格的塑造上基本上是一致的。例如贾宝玉的呆傻（实际上是本真），贾政的孝道、严厉（严格）约束宝玉、鄙视贾环赵姨娘、对功名的渴望，袭人的忠与贤等。即使人物性格先后有差异，也是时间和环境的变化引起的，或是客观因素而不得已的。总的来是符合客观真实的。如林黛玉后来不反对贾宝玉写和参加科考，这是她寄人篱下不能太任性的结果，再有林黛玉考虑到贾政对宝玉的殷切期望，故此口是心非，从而更反衬出她的孤独和凄凉。再有邢夫人的塑造上，前八十回中她的性格特征并不是很鲜明，到后来逐渐明朗起来。如鸳鸯在贾母死后自缢而亡，贾政自己要来香上了三炷，作了个揖，：“他是殉葬的人，不可做丫头论。你们一辈都该行个礼。”贾宝玉和薛宝钗均行了祭拜之礼。贾琏因想到她（鸳鸯）素日的好处，也要上来行礼，被邢夫人道：“有了一个爷们便罢了，不要折受他（鸳鸯）不得超生。”贾琏就不便过来（第一百十一回）。邢夫人之所以这样做，就是因为以前鸳鸯曾驳了她的面子，宁死不肯嫁给贾赦做妾，为此她受到了贾母的训斥。至此前后一串，邢夫人肚鸡肠、为人苛刻的性格就非常鲜明了，这一人物的形象也就更丰满，更真实了。再有焦大，锦衣军查抄宁国府，他被押赶到西府（荣国府）看到贾政时，号天蹈地地哭道：“我天天劝，这些不长进的爷们，倒拿我当冤家！连爷还不知道焦大跟着太爷受的苦！…把那些不成材料的的狗男女却像猪狗似的拦起来了。…我活了八十九岁，只有跟着太爷捆人的，哪里倒叫人捆起来！…我如今也不要命了，和那些人拼了罢！”着撞头（第一百零六回）。这一情节对焦大的塑造与前面焦大醉后骂街的情节遥相呼应，突出了他居功自傲、倚老卖老、性情秉直、天不怕地不怕、倔强老头子的性格特征。焦大和贾母一样，是贾府乃至整个社会兴衰荣辱的亲历者。焦大是男性的经历者，他也影射着贾府的开创者——太爷。焦大和太爷打天下，生生死死，也获得殊荣，最后他竟落得被锦衣军捆绑的下场，明了贾家老太爷辈们以死得来的功勋被贾赦、贾珍等给辱没了。贾母是贾家太爷过世后的主宰者，是贾家中的女性权威，她经历了贾家的辉煌，如她所：“我到你们贾家已经六十多年了，从年轻的时候到老来，福也享尽了……”（第一百一十回）。其实她还是贾家彻底败落的见证者。贾母虽然寿终正寝，但是她是含着流不尽的泪离开人世的。中还有很多例子，不胜枚举。
对以贾府为首的封建
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